天师府万法宗坛的前世今生

        文/张金涛

        一本万殊，万殊一本：道教史上的里程碑

        进了嗣汉天师府头门，便可见一座三开门的石质牌楼——仪门。再沿甬道直走进入二门，额称“敕灵旨”。直行十数步，拾级而上是雄伟的玉皇殿。玉皇殿的后面是一字排开而又相互连接的三组建筑群落。东首是授箓院，中间是历代天师生活起居的院子，额称相国仙府，西头则是万法宗坛。

        从门脸的建筑规模上看,授箓院、万法宗坛要比相国仙府更高大气派华美。而相国仙府的门脸又矮又窄，显得十分简陋。其屋顶则是一撇一捺，前面一短搭，后面斜拖一长搭，单一的青灰色。有心的一看便觉出她实在象征着一顶道士的帽子。帽子的前沿下嵌一小长方形的石质门额。当年上面横书的是“拙补西京”。我猜它应是指汉留候张良协助刘邦底定天下后功成身退的掌故，既低调又恰当。在如今的上清镇上仍可见到不少嵌着“留候第”的宅院。“相国仙府”，虽说也不错，但稍觉张扬了些。授箓院是海内外道士们通过考核后授箓和颁发证书，礼拜祖天师张陵的地方。而万法宗坛的诞生当可以说是龙虎山嗣汉天师府，乃至在中国道教史上的一个十分重要的里程碑。

        万法宗坛一方面智慧地蕴含着“一本万殊，万殊一本”以及“天地无二道，圣人无二心”、“道一不二”的哲学理念。其主殿三清殿抱柱对联“道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然”，也是对万法宗坛最好的诠释。然而更重要的是，她实质性地奠定了道教祖庭的历史地位，而这一历史地位是由张陵所开创的道教在龙虎山的天师府所确立的。

        海纳百川，有容乃大：道门间的互动

        众所周知，张陵在龙虎山修道，后闻其曾任过江州令的故地巴蜀人民疹气为害，遂带弟子以近六十的高龄入蜀医病医心，创立五斗米道，传至张鲁已成二十四治，分设首邻称祭酒，使民诚信不欺，乐善好生，带有的性质，雄踞巴蜀三十年,史称“民夷信向之”。曹魏攻蜀，张鲁恐生灵涂炭，封仓以降。被封阆中候，随曹至邺。据孔令宏、韩松涛所著的《江西道教史》，其中引用了《犹龙传》的话：“系师鲁，字公期，嗣师子也。大魏持节镇南将军，梁、益二州刺史。后隐修遗训，以正始六年八月，亦于阳平化升天。”此处的遗训既是嘱其子张盛：“龙虎山祖师玄坛在焉，以印剑符箓授之，以宣吾化”，实在带有摆脱控制的意味，随返祖师修炼故地发展。因避曹魏耳目，人称“草堂隐修”，此系一系。

        在张鲁逝世后，他的祭酒们乃“各个自发立治传教”。于是在中国各地逐渐形成了各自不同流派的道教。如曾作过天师道女祭酒的魏华存，被称为上清经箓派的第一代宗师。上清派高道辈出，著名的如杨羲、许谧、陆修敬、陶宏景、唐代的司马承祯等，史称茅山派。此外尚有相继形成的阁皂山的灵宝派，其著名的道士有葛玄，宋代的林灵真等。在南昌西山尚有净明派，其著名的道士有刘玉、黄元吉等。她们各自在社会上都具有较大的影响，为中国道教事业的发展做出了巨大的贡献。

        道士们云游各地，故各派之间在不同的历史时期都会有交集往来。即使天师们也不例外，如宋代的天师张继先亦曾学习北帝道法，并传其“地祉法”于世。张继先还与林灵素交往，练习不少神霄派的经典。神霄派的道士还奉其为主法祖师，黄舜臣宣称自己是张继先弟子。据《道家金石略》之《大元易州龙兴观宗与恒产记》一文载，“我祖师韩真人，初与同志肖、路、杜三真人浮江而南，拜三十代天师，受‘天心正一法’。得法而归北方，学者遂共立肖、韩、路、杜四真人之教”，由此可见南北之间亦有互动。创立净明派的何守证，尊张道陵为“监度师”，并使用天师道的“正一五雷法”。中唐道士吴筠曾在龙虎山一诗说：“道士身披血鬣衣，白日忽上青天飞，龙虎山头好明月，玉殿珠楼空翠微。”被称为南宗五祖的白玉蟾亦曾到龙虎山上清宫问道。

        祖天师们没有门户之见，在当年的上清宫有来自全国各地的高道在此切磋问道修炼。庐陵刘思敬，长游蜀中，从灵宝陈君受丹砂诀，遍历名山，年五十始入龙虎山为道士，自号真空子，寻主郁何道院。又如著名的全真派道士金志扬，时称金蓬头，永嘉人。他不但可在上清宫论道修炼，亦可招收弟子，如后来以书画传世的方从义，原是上清宫道士，亦可成其弟子。又如著名的全真道士桂心渊，先是从学上清宫道长熊尊师，后亦认可皈依全真。此外天师们还会延请社会上的各种饱学之士来龙虎山为道士们讲学。如三十六代天师张宗演弟子张留孙、吴全节曾师事李宗老，他还礼请临川的雷思齐为龙虎山玄学讲师。请进来，走出去。原龙虎山道士朱思本亦曾到净明派的万寿宫作住持。海纳百川，有容乃大，。

        道门间的整合与万法宗坛的诞生

        虽然道门中的互动没有停止过，但有计划的统一之势尚未形成。历史曾提供过一个机会，南宋嘉熙三年（1239）理宗赐三十五代天师张可大“妙观先生”、“提举三山符篆”。只是伴随着战乱，与南宋的终结，提举之事进展该不会很大。进入元代以后，此事方有了实质性的进展。至元十三年（1276）元世祖敕命张宗演主领江南道教，赐二品银印。授权自己给牒度人为道士。并令路设道录司，州设道正司，县设威仪司，皆属其管辖。在京师建崇真万寿宫，敕张宗演弟子张留孙主持。并封张宗演为“嗣汉天师”。至此“嗣汉天师府”方正式诞生。天师的称号获官方认可。张宗演每次进京都选调龙虎山优秀的弟子随行，先后有张留孙、吴全节、夏文咏等，后来他们先后都受封为玄教大宗师。

        其中，张留孙博学多才，言行谨慎，许多朝廷大事，世祖都征询他的意见。延佑二年（1315）加封“开封仪同三司、特进上卿”、“知集贤院事”，领诸路道教事，其头衔多达四十余字。他受到了五朝皇帝的恩宠，共历47年。在这期间，他把行事优秀的弟子或委以京师道职，或派至江南各地管理教务。然其签署，除自己外仍加盖天师印鉴。玄教人才大都来之于龙虎山，故近代学者陈垣说：“玄教由正一教分出，实一教而二名”，此说不无道理。当初世祖欲将封张留孙为天师，张留孙回答“天师有世嗣，臣不能为”，皇帝才改封其为“玄教大宗师”的。

，至此统领三山符箓而诞生万法宗坛也就成为必然。

        “万法宗坛”从文字上的出现最早当见于元代虞集所撰门贴。虞集（1272-1348）字伯生，号道园，元代著名词臣，是当时文坛领军人物。他和道教结缘甚深，与张留孙、吴全节交往尤密。他在为龙虎山宫观写的一组对联中对万法宗坛门写道：“绿章封奏通三景，绛节趋朝引万神”。

        华东师范大学刘仲宇教授在《龙虎山历史资料捃拾》一文中说：“万法宗坛是元以后龙虎山天师得封正一教主。大正一的格局形成后，始可能出现，且一定设于龙虎山。疑此系大上清宫之门联。唯娄志称依洪武之旧，万法宗坛在天师府内，或元时原在大上清宫，明初移建欤？尚待考。”

        这里可以指认的是，据元明善和娄近垣所修的两本《龙虎山志》的不完全统计，大上清宫观建筑共有宫观三十七所，只是其中未见有万法宗坛。由此可知，万法宗坛最终设在天师府中是确定无疑的了。又从明世宗嘉靖五年（1526）敕中官吴猷会同江西巡抚重修大真人府，建天师家庙、万法宗坛、敕书阁的记载上，万法宗坛亦应设在天师府中。如今的万法宗坛院中一左一右种着两株巨大的罗汉松，一雄一雌。雄的龙盘虎踞，森然蔽天，雌树清秀挺拔。她们的栽种绝非临时所为，据测算，其树龄皆近千年。所以万法宗坛是由当年正一玄坛演变而成的说法也是有可能的。只是古树无言，待后人考证吧。

        总而言之，万法宗坛的诞生昭示着中国道教发展的必然，所谓“合而必分，分而必合”。历史发展到今天，海内外的道众皆到天师祖庭来授箓，天下各地的游客不停地到祖庭来观光，应该说是有她的必然。工业文明所带来的环境污染、资源枯竭、精神失落的现实，使越来越多的专家学者转而寻找 “天人合一，道法自然”这样古老的东方智慧。我们道教界亟应乘势而起，整合发掘，承传道教中的哲学、医学、养生等元素。如此方可将道教文化转而发展到文化道教，更好地提升自己，为人类文明与和谐社会作出应有的贡献。

        （本文原名为《值得一提的万法宗坛》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。）